东方弹幕：役鹿之前先采集食物和水，祭祀活动一般在周代结束

东方弹幕祀典

书香鼎盛，人来人往。祀之为有形活动，崇文尚礼，令人敬畏。

为此，如实、精简地记载中华历史上的诸多重要人物与事件。虽然同属重文轻武的道教范畴，但祀文化的积淀却有别于西方。所谓“祀”，并非是把人们崇拜的鬼神符号与“神灵”挂钩，而是实实在在地展示一个人的精神境界、道德操守和现代审美的思想境界，说明一个人的思想水平已经在逐步提高。这也就解释了为什么人们会发现“祀”是一种宣泄、敬畏和留恋。

我国古代祀“天”的兴盛始于汉代，相传，周武王封国公“纣王”，将天皇带在身边，以后就为这个天朝统治者的尊师重道所称呼。所谓“国”，在古代指的是中央集权国家，是人民有物质来源的地方，为国家使用者所尊崇和接受。

此外，与“天”渊源极深的还有汉代祀“地”。随着封建社会法制的完善，人们开始注重修身养性，常常用“祭天”“祭祀地”代替“天”。

上世纪70年代末，湖北宜昌首位“天”祭祖大典在白溪举行，所有的伏羲、女娲、神农氏等国姓宗族的祖先都到场敬奉。

通过祭祀“天”，华夏民族的祖先们有了共同的意愿:“国泰民安”。当时的我们生活已经处在很高的水平，有物质财富和祖先崇拜，我们已经可以独立地实现“康乾盛世”的理想了。

除了祭祀“天”，人类为了祭祖，还要从狩猎、采集、畜牧等活动中吸取养分，实现自己的“天地大同”。比如，用三叉戟去役鹿，役鹿之前先采集食物和水，把鹿吃了，再驯养出来。此外，在狩猎时，还要把狩猎时的环境、所处的气候等条件，一一讲给狩猎者听。

祭祀的目的是什么?祭祀祖先又意味着什么?

清·倪嘉琦《周礼》中记载，“兴人祭礼，乃皇帝传之，谓其室事，礼之以物。”《诗经》也有记载，“祭祀时，以物礼器”。这是皇帝和王室和其他贵族最早签订的一项祭祀协议，开始于明清两代。

直到清代，随着“礼制改革”的兴起，祭祀行为更加规范。

“神”是古代中国一个古老的崇拜图腾，是古代文明的象征，是人们对美好生活向往的精神寄托，也是帝王的责任。

一般来说，祭祀活动一般在周代结束，明朝结束。

清朝时，尊神权贵的统治者们又开始尊神，祭祀“五岳”，具有正式的地位。

尤其是，乾隆皇帝时期，皇帝的大臣们还会根据帝王的喜好和仪仗，参加各种各样的祭祀活动，

特别是，“烈女天成”“凤冠霞罩”等，更是将国葬仪式呈现在人们的面前。

除了皇室礼乐，民间还出现了关于佛教的祭祀活动，俗称“躬礼”。

主要的形式是“立禅”，也是把四菩萨的塑像，放在了祭坛中，供人们从两侧的崖壁上敬献。